Terminada a exposição e promulgação pública dos dez mandamentos, o Povo de Israel se manifesta e pede:

"Ora, todo o povo presenciava os trovões, e os relâmpagos, e o sonido da trombeta, e o monte a fumegar; e o povo, vendo isso, estremeceu e pôs-se de longe. E disseram a Moisés: Fala-nos tu mesmo, e ouviremos; mas não fale Deus conosco, para que não morramos. Respondeu Moisés ao povo: Não temais, porque Deus veio para vos provar, e para que o seu temor esteja diante de vós, a fim de que não pequeis. Assim o povo estava em pé de longe; Moisés, porém, se chegou às trevas espessas onde Deus estava. Então disse o Senhor a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: Vós tendes visto que do céu eu vos falei. Não fareis outros deuses de prata junto a mim, nem deuses de ouro fareis para vós" (Ex 20,18-23).

Constata-se inicialmente a presença da expressão "...NÃO TEMAIS...", expressão que surge sempre que um eleito se vê face a face com uma missão a que Deus o convoca, tal como com Abraão, Isaac e Jacó, aqui com os Filhos de Israel e em várias oportunidades no Novo Testamento (Gn 15,1; 26,24; 46,3; 50,19-21; Ex 20,20;...; Mt 1,20; 10,26.28.31; Lc 1,13.30;...), bem como quando da oposição que as mais das vezes surge do desencontro da fé com as coisas do mundo. Aconteceu isso com Abraão, ao recusar os despojos a que tinha direito (cfr. Gn 15,1), e que desde a sua conversão teve que enfrentar inúmeras dificuldades, tendo que se afastar de seu clã, garantia de sua segurança e sobrevivência naquele tempo. Numa época em que se acreditava em vários deuses, cada clã ou tribo se formava em torno de um deles. Já foi visto anteriormente e é até bom repetir, que quando Abraão deixa de adorar o deus do clã (Jos 24,2) e passa a adorar Iahweh ou El Shaddai (Ex 6,3), não poderia mais nele permanecer. São coisas da cultura do tempo em que se deram tais fatos. Atualmente, e para qualquer pessoa, não é um problema insuperável se afastar da família, do convívio dos conterrâneos ou da terra natal, e até mesmo da religião. Pode-se viver praticamente em segurança em qualquer lugar do mundo. Mas, nos dias de Abraão, era-lhe por demais comprometedora a sobrevivência. Basta se lembrar que foi esse o castigo imposto por Deus a Caim (Gn 4,11-14), e, o mesmo Abraão, sentiu-se obrigado a pedir que sua mulher Sara dissesse ser sua irmã, por causa do perigo de ser morto para dela se apropriarem (Gn 12,10-13; 20,1-7). Da mesma forma, não reteve os despojos advindos da sua vitória, libertando Lot e os Reis reduzidos à escravidão (Gn 14,21-24). Se bem que, além da prudência, havia também a sua consagração a Deus (Gn 14,22-23 / 2Rs 5,16) e, não pertencendo a um clã que lhe servisse de suporte, adorando um deus desconhecido e impotente face aos olhos do mundo de então, temeu. O próprio Deus vem então em seu socorro, ocasião em que Abraão exala a sua ansiedade mais íntima: faltava-lhe um filho, um herdeiro (Gn 15,1-6), a quem pudesse deixar os despojos como herança. Sua consagração a Deus o situava em conflito com o mundo de então.

Quando o narrador situa essa manifestação de Iahweh "depois desses acontecimentos..." a está situando após todos os fatos narrados desde a conversão de Abraão, que modificara e dificultara por demais a sua vida. Não tendo filho, teria que se contentar com um herdeiro que não era de sua descendência, como lhe exigia a cultura do tempo. De tudo isso e da entrega incondicional, adveio-lhe o temor seguido do consolo, que o próprio Deus lhe traz com o "não temas". Essa expressão aparece também tanto na Anunciação de João Batista (a Zacarias) como na Anunciação de Jesus Cristo (a Maria):

Agora também ao Povo de Israel, ali no Monte Sinai, Moisés lhe dirige o "não temas" vocacional, esclarecendo-se assim o motivo do "temor" então reinante face a impressionante teofania (Ex 19,16-21), sem que ocorresse uma debandada geral. É que não foi um temor ocasionado pelos mesmos motivos de um medo irracional, que tudo submete ao instinto de conservação e provoca o desespero, o pânico e a fuga. Era sim, aquele temor reverencial face ao sagrado do acontecimento e da seriedade do compromisso para o que foram todos os Filhos de Israel conscientizados, preparados e conduzidos, tal como nos casos dos demais eleitos. Era o remate final de uma longa e difícil trajetória, marcada ainda pela responsabilidade de outra tão espinhosa como a primeira missão, que se inicia com duas novas situações. A primeira coloca Moisés como o interlocutor oficial dos israelitas com Deus, quando se inicia como profeta (Dt 18,16-17):

"E disseram a Moisés: Fala-nos tu mesmo, e ouviremos; mas não fale Deus conosco, para que não morramos" (Ex 20,19).

"Assim dirás aos Filhos de Israel (Ex 20,22) (...) Eis as leis que lhes proporás..." (Ex 21,1) - Moisés em nome de Deus, de acordo com o pedido deles, passa a descrever alguns procedimentos costumeiros, firmando-os como normas de comportamento. Com elas regulamenta oficialmente o relacionamento geral, a partir de sua experiência como "juiz" (Ex 18,13-16), e cuja principal finalidade é a de manter a paz comunitária, fruto da comunhão com Deus que se estabeleceria pelos sacrifícios oferecidos e pela obediência aos preceitos delineados. É de se destacar a instituição oficial de uma pena, mencionada desde Caim (Gn 4,14) e Lamec (Gn 4,14), espécie de vingança legal que se resume em "tal dano tal punição", donde o nome de talião:

"Mas se resultar dano grave, então darás vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe" (Ex 21,23-25).

Jesus vai revogar esse dispositivo, estabelecendo:

"Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porém, vos digo que não resistais ao homem mau; mas, a qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe também a outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a túnica, larga-lhe também a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar mil passos, vai com ele dois mil" (Mt 5,38-41).

Os demais dispositivos se agrupam em ordenações acerca dos escravos (Ex 21,1-11), leis contra os homicídios e lesões corporais (Ex 21,12-32), leis contra os danos à propriedade privada (Ex 21,33-22,5), regulando o crédito e o empréstimo (Ex 22,6-14), quanto à violação de uma virgem (Ex 22,15-16), deveres para com os inimigos e estrangeiros (Ex 23,1-9) e as leis morais e religiosas (Ex 22,17-30 / 23,10-33). Uma simples leitura será suficiente para se dimensionar a forma rudimentar dos costumes de então principalmente no campo que atualmente se diz dos direitos civil e penal. O que não se deve fazer é analisar tais dispositivos confrontando-os com as conquistas modernas e definições ideológicas ou até mesmo religiosas atuais, mas situá-los no seu devido tempo e procurar compreender a cultura de então, para melhor penetrar nos meandros dos desígnios de Deus ali se debatendo para se deixar conhecer, além de conduzir a História. Assim vão se destacar as leis morais e religiosas como arremate final, iniciando com a condenação da feiticeira, a morte do que praticar ato sexual com um animal, o anátema para quem sacrificar a outros deuses, modo de se comportar com os estrangeiros, a viúva ou órfão e principalmente com o "próximo", que naquele tempo era outro Israelita (Ex 22,17-27). Quase ao final dessa minuciosa exposição legal aparece uma frase aqui colocada como demonstração da finalidade de tudo:

"Ser-me-eis homens santos" (Ex 22,30).

Há uma relação legal entre o comportamento e a santidade, modo do Homem se posicionar tal como "no princípio", "imagem e semelhança de Deus". Vai prosseguir assim na casuística moral até desaguar, após os sábados (passa a se mencionar o Ano Sabático junto com o dia do Sábado) nas festas religiosas de ordem pública, obrigando os homens ao comparecimento diante do Senhor Deus, pelo que não se menciona a Páscoa, que era uma festa mais íntima, familiar (Ex 23,13-19). Tudo se encaminha para um desfecho em que transparece a missão de Israel junto aos povos que seriam derrotados na conquista a que se destinam:

"Porque o meu anjo irá adiante de ti, e te introduzirá na terra dos ("nomeiam-se sete povos") e eu os aniquilarei. Não te inclinarás diante dos seus deuses, nem os servirás, nem farás conforme as suas obras; antes os derrubarás totalmente, e quebrarás de todo as suas colunas. Servireis, pois, ao Senhor vosso Deus, e ele abençoará o vosso pão e a vossa água; e eu tirarei do meio de vós as enfermidades. (...) Não habitarão na tua terra, para que não te façam pecar contra mim; pois se servires os seus deuses, certamente isso te será uma armadilha" (Ex 23,20-33).

"Não te inclinarás diante dos seus deuses, nem os servirás, nem farás conforme as suas obras; antes os derrubarás totalmente, e quebrarás de todo as suas colunas...": Eis aqui a principal missão de Israel, a erradicação do culto a outros deuses destruindo-os completamente juntamente com a fidelidade a Iahweh a quem "servireis, pois, ao Senhor vosso Deus, e ele abençoará o vosso pão e a vossa água; e eu tirarei do meio de vós as enfermidades". Tudo isso bem definido Moisés se encaminha para a ratificação da Aliança, agora com o Povo dos Filhos de Israel, a quem apresenta as condições ditadas por Deus:
 
"Veio, pois, Moisés e relatou ao povo todas as palavras do Senhor e todos os estatutos; então todo o povo respondeu a uma voz: "Faremos tudo o que o Senhor disse" (Ex 24,3).

Após a apresentação de todo o Código da Aliança, em adendo ao Decálogo, e a adesão incondicional do Povo dos Filhos de Israel, o compromisso mútuo é selado com o sangue de um sacrifício:

"Então Moisés escreveu todas as palavras do Senhor e, tendo-se levantado de manhã cedo, edificou um altar ao pé do monte, e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel, e enviou certos jovens dos filhos de Israel, os quais ofereceram holocaustos, e imolaram bois ao Senhor em sacrifícios pacíficos. E Moisés tomou a metade do sangue, e a pôs em bacias; e a outra metade do sangue espargiu sobre o altar. Também tomou o Livro da Aliança e o leu perante o povo; e o povo disse: Tudo o que o Senhor disse nós faremos, e obedeceremos. Então tomou Moisés aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo e disse: Eis aqui o Sangue da Aliança que o Senhor fez convosco através de todas estas cláusulas. (...) ... depois comeram e beberam" (Ex 24,4-8.11c).

Aquela Aliança iniciada com Abraão é agora ratificada com os seus descendentes, com aspersão de sangue num sacrifício com os Filhos de Israel (ou Jacó), cumprindo-se a Promessa e continuando a busca do mesmo desígnio de Deus em busca de estabelecer com o Homem a comunhão de vidas do Jardim do Éden:

"Eu farei de ti um grande povo, abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu, sê uma bênção" (Gn 12,2) / "...não mais serás chamado Abrão, mas Abraão será o teu nome; pois te faço pai de muitas nações; far-te-ei frutificar extraordinariamente, e de ti farei nações, e reis sairão de ti; estabelecerei a minha Aliança contigo e com a tua descendência depois de ti em suas gerações, como Aliança perpétua, para ser o teu Deus e de tua descendência depois de ti. Dar-te-ei a ti e à tua descendência depois de ti a terra de tuas peregrinações, toda a terra de Canaã, em perpétua possessão; e serei o seu Deus" (Gn 17,5-8).

É essa Aliança que se consumará definitivamente com Jesus Cristo:

"Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é a Nova Aliança em meu Sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim" (1Cor 11,25).